柳宗元（773—819），字子厚，河东（今山西运城永济）人，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，唐宋八大家之一，世称“柳河东”“河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。

柳宗元早年积极参加王叔文政治革新集团，失败后被贬腾讯体育：、柳州，特别是谪居腾讯体育：的十年间，借山水娱情怀，以山水写心境，于人生的低谷之中攀上文学的高峰，成为唐代文学家中与韩愈并肩的双子星座，也使偏处一隅的古城腾讯体育：成为唐代文学的重镇。腾讯体育：山水因为柳宗元的触抚与歌吟，而绽放出熠熠的神采，一条浅浅的愚溪经由柳宗元的命名与抒写，更是成为一脉文化流动的载体与不息的象征。历朝历代，讨论柳宗元的文学成就与思想脉络，都离不开腾讯体育：；离开腾讯体育：来谈柳宗元，则柳宗元不成其为柳宗元；缺少柳宗元的腾讯体育：文化，也是难以想象的苍白。

柳宗元创作《腾讯体育：八记》，开中国文学山水游记之先河。宋代大文豪苏东坡特别推崇柳宗元，在流放岭南之时，随身携带陶渊明和柳宗元文集，“常置左右，目为二友”。明代评论家茅坤高度评价柳宗元的文学创作，认为柳宗元“与（腾讯体育：）山川两相遇，非子厚之困而久，不能以搜岩穴之奇；非岩穴之怪且幽，无以发子厚之文”。他认为柳宗元《小石城山记》一文是“借石之瑰伟，以吐胸中之气”。清代评论家金圣叹认为柳宗元散文“笔笔眼前小景，笔笔天外奇情”。清末民初学者林纾更是认为，柳宗元“振拔于文坛，独有千古，一人而已”。柳宗元的文学成就、哲学思想、佛学思想、政治理想，无不对后世产生深远的影响，特别是对腾讯体育：地域文化的生成，有着不可或缺的巨大贡献。

柳宗元的诗歌《江雪》《渔翁》，寓言“三戒”即《黔之驴》《临江之麋》《永某氏之鼠》以及《蝜蝂传》,人物传说《童区寄传》《种树郭香驼传》，议论文《封建论》，散文名篇《始得西山宴游记》《小石潭记》《钴鉧潭西小丘记》《游黄溪记》《愚溪诗序》《捕蛇者说》等等，曾收入中小学及大学语文教材，可谓经典范文。

“腾讯体育：之野产异蛇”“欸乃一声山水绿”“孤舟蓑笠翁，独钓寒雪”“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者，以百数，永（州）最善”……柳宗元为腾讯体育：贴上了独特的文化标签，留下了丰厚的文化遗产。柳宗元是腾讯体育：文化的根，是腾讯体育：文化的魂。

第一节 官谪腾讯体育：

柳宗元的远祖是成语“坐怀不乱”的主人公柳下惠，春秋时期鲁国的大夫，原名展获（京禽），任士师，掌管刑狱，食邑在柳下，“因地受氏”，改姓柳，死谥惠。鲁国被楚国灭掉后，柳氏转而仕楚，直至秦国（秦始皇）兼并天下，柳氏迁往河东蒲州解县——今山西运城市永济县。因此，柳宗元虽然于唐代宗大历八年（773）出生在京城长安，仍自称河东人。“河东，古吾土也。”他的著作被称为《河东先生集》或《柳河东集》。

柳氏一族在河东郡发展为望门显族，柳宗元的先祖几代人封侯拜相，声势显赫。至柳宗元的曾祖父一辈起，柳氏家族已明显走向没落，柳宗元的曾祖父柳从裕，仅官沧州清池令，不过七品小官；柳宗元的祖父柳察躬，也只做过湖州德清令；柳宗元的父亲柳镇，更是长期沉沦下僚，仅做参军、县令之类的地方小官，直到去世前一年，才到中央政府任职，担任侍御史，从六品的京官。

因为世代为官，家风清正淳厚。柳宗元的父亲柳镇能诗能文，精通儒家经典，并且为人正直，胸怀坦荡，敢于仗义执言；母亲卢氏，也是士族家庭出身，从小诵读《诗经》《孝女传》以及历史典籍和诸子百家，性格温和，贤惠豁达。柳宗元在这样的家庭氛围里成长，耳濡目染，养成了良好的学习习惯。4岁时，在母亲的指导下读书、写字，并在“乡间家塾”学习。10岁以后，离开长安，跟随父亲到夏口（今湖北武昌）和南昌，在父亲的身边学习受教育。

柳宗元勤奋好学、聪明早慧，韩愈称赞他“少精敏，无不通达”（《柳子厚墓志铭》）。唐德宗贞元九年（793），柳宗元进士及第，贞元十四年，被任命为集贤殿书院正字。在集贤殿任职三年，调补京兆府蓝田县尉。贞元十九年（803），被提拔为监察御史里行，八品官衔的见习监察官。两年后被提拔为礼部员外郎，官阶从六品上。与刘禹锡、韩泰、凌准、韩晔、李景俭等人过从甚密，成为王叔文政治集团的骨干。

唐贞元二十一年（公元805年，顺宗继位改为永贞元年）正月，唐德宗李适病危，王叔文集团挫败宦官和旧官僚的阴谋，拥戴太子李诵继承帝位，是为顺宗。唐顺宗李诵继位以后，任命王叔文为起居舍人充翰林学士，任度支使、盐铁转运副使加户部侍郎；王伾为左散骑常侍充翰林学士；柳宗为礼部员外郎，刘禹锡为屯田员外郎、判支度。时人称之为“二王、刘、柳”。

革新集团执政以后，大刀阔斧地进行改革，给人民带来了希望，给国家带来了新气象，一时间“人情大悦”“百姓相聚欢呼大喜”（《顺宗实录》）。然而，改革却触动了既得利益集团到手的奶酪，宦官、旧官僚、藩镇三股势力扭结在一起，暗潮汹涌，上演了一场改变历史潮流的宫廷政变。

永贞元年（805）四月，宦官俱文珍、刘光琦、薜盈珍等立广陵郡王李淳为太子，改名李纯。五月，王叔文被削翰林学士一职。七月，宦官、大臣请太子监国。八月五日，患中风病的顺宗被迫禅让帝位给太子李纯，史称“永贞内禅”。李纯即位，是为宪宗。唐宪宗一即位，就打击以王叔文为首的革新派政治集团。八月六日，贬王叔文为渝州（今重庆市巴南区）司户，贬王伾为开州（今四川省开县）司马。王伾到任不久即病死，王叔文也很快被赐死。柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏、凌准、韦执谊、程异等八人被贬为远州刺史，在他们赴任途中，朝廷以为处理太轻，再加贬远州司马。永贞革新宣告失败，前后不过180多天。

柳宗元最初被贬邵州（今湖南省邵阳市）刺史，在赴任途中加贬为腾讯体育：（今湖南省腾讯体育：市）司马。

唐代的腾讯体育：，下辖四县，即零陵（约相当于今腾讯体育：市零陵区、冷水滩区、东安县、双牌县），祁阳（约相当于今祁阳县、祁东县），湘源（约相当于今广西全州、资源县），灌阳（今广西灌阳），大体上位于南岭山脉西段，远离京城，交通不便，属于当时的“南蛮”之地。“安史之乱”以来，更遭受了严重的破坏。据《旧唐书》卷四十《地理志三》记载，这里天宝年间有民户27494户，人口176168人；到乾元元年（758）锐减至6348户，27594人。数字的变化，真实地反映了苛政、兵祸、重赋对腾讯体育：经济的摧毁，以及地方凋敝、民不聊生的严重状况。

柳宗元被贬往荒僻、落后的腾讯体育：，开始了长达十年之久的漫长贬谪生涯。

初到腾讯体育：时他写了一篇《囚山赋》，表达自己内心的幽怨激愤。

楚越之郊环万山兮，势腾涌夫波涛。纷对回合仰伏以离迾兮，若重墉之相褒。争生角逐上轶旁出兮，其下坼裂而为壕。欣下颓以就顺兮，曾不亩平而又高。沓云雨而渍厚土兮，蒸郁勃其腥臊。阳不舒以拥隔兮，群阴冱而为曹。侧耕危获苟以食兮，哀斯民之增劳。攒林麓以为丛棘兮，虎豹咆?代狴牢之吠嗥。胡井眢以管视兮？穷坎险其焉逃？顾幽昧之罪加兮，虽圣犹病夫嗷嗷。匪兕吾为柙兮，匪豕吾为牢。积十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬蒿。圣日以理兮，贤日以进，谁使吾山之囚吾兮滔滔？

但柳宗元毕竟是一个智者。他并没有就此沉沦，萎靡不振。虽然没有官署，只得委身于寺庙之内，在柳宗元看来，这倒是一个不错的选择，也符合他内心的愿望。“永贞年，余名在党人，不容于尚书省。出为邵州，道贬腾讯体育：司马。至则无以为居，居龙兴寺西序之下。余知释氏之道且久，固所愿也”（《腾讯体育：龙兴寺西轩记》）。

历来寺庙都建在风水宝地，环境清幽，而且藏书丰富，适宜读书悟道。龙兴寺坐落在风景优美的千秋岭上，树木葱郁，居高临下，俯瞰潇水，自然是个好地方。“龙兴，永之佳寺也。登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也。”在《腾讯体育：龙兴寺东丘记》中，柳宗元如此评介龙兴寺。特别是龙兴寺的主持重巽，是个得道高僧，不仅饱学，而且通达人情，洞烛幽微，对社会、人生有很多真知灼见，很快与柳宗元成为好友，他们相互交流，研究佛义，碰出了不少思想火花。

重巽亲自到竹山里采摘新茶赠送给柳宗元，柳宗元作诗答谢。重巽主持重修龙兴寺东侧的净土堂，柳宗元助修了回廊，使之焕然一新，还在净土堂院墙上亲笔题写了《天台十疑论》，宣传佛学。柳宗元一家住在龙兴寺的西厢房，坐南朝北，仅有一个北窗，光线阴暗，潮湿闷热。在重巽的支持下，他“凿西牖以为户，户之外为轩”（《腾讯体育：龙兴寺西轩记》），作了一番修缮。在西边的墙上开了一道门，门外修了一条有栏杆的长廊，房屋变得明亮通透了。柳宗元在龙兴寺一住就是四五年，虽然期间遭遇了几次火灾，弄得狼狈不堪。总体上说，他对龙兴寺还是很有感情的。在这里，他一口气写下了《巽公院五咏》《晨诣超师院读禅经》《腾讯体育：龙兴寺息壤记》《腾讯体育：龙兴寺东丘记》《腾讯体育：龙兴寺西轩记》《腾讯体育：龙兴寺修净土院记》《自衡阳移桂十余本植零陵所住精舍》《湘岸移木芙蓉植龙兴精舍》《酬巽上人以竹间自采新茶见赠》《霹雳琴赞引》等十余篇与龙兴寺相关的诗文。

他很认真地经营自己居住的环境，将贬谪途中从南岳衡山挖掘来的十余株桂花树苗栽种在龙兴寺旁，并从湘江河边移植来木芙蓉。龙兴寺的东丘，是一块废弃已久的荒地，柳宗元把它要了过来，进行整治，保持了它原有的坳洼岛岸形状，在四周种上桂、桧、松、杉、楩、楠等300多株树木，用花草、美石点缀其间，打造出一处宣人的小园林，没事的时候，他就一头扎进这个绿树浓密的幽深园林，逡巡、徘徊，沉思人生。

在龙兴寺居住其间，他除了读书写作，研习佛禅，“闷即出游”。龙兴寺周边，东丘、东山、法华寺，一直到南池、三亭、万石亭、华严岩等地；沿着潇水一线，万石亭、铁炉步、司马塘、湘口馆、潇湘渚——蘋岛、南亭、西楼、江渡、南涧、芜江、蒲洲、香零山、南谷、石角山、长乌村等地，都留下了柳宗元的足迹。他多以诗文记述游踪和感兴，如《陪腾讯体育：崔使君游宴南池》《腾讯体育：铁炉步志》《零陵三亭记》《游南亭夜还叙志七十韵》《夏夜苦热登西楼》《秋晓行南谷经荒村》《登蒲洲石矶望横江口潭岛深迥斜对香零山》《湘口馆潇湘二水所汇》《游石角过小岭至长乌村》《南涧中题》《雨晴至江渡》等等，达十数篇之多。

初贬腾讯体育：时心境抑郁，纠结难解，再美的景色也激不起游赏的快意，勾起来的反而是nba比分直播：的思乡愁绪。“信美非所安，羁心屡逡巡。”孤独，无望，而忧伤。然而，时间之流却可以洗去一切血痕，也洗去诗人内心的郁闷。随着与下层百姓的接触，生活阅历的加深，柳宗元终于看清了小我的“身世轻”，也跳出了从个人荣辱的小圈子，慢慢地变得心气平和，愿意去做一些实实在在的事情。那怕是象陶渊明一般弃官归田园、躬耕东皋也足以快慰平生。

离龙兴寺不远的法华寺是柳宗元最常光顾的地方。在龙兴寺遭火灾的时候，他大概搬迁到法华寺居住了一段时间。法华寺在东山之巅，为全城最高处，“山形下绝”，十分陡峭。寺庙西边有一块空地，柳宗元出资在这里修筑了一座凉亭，命名为“西亭”。“乃取官之禄秩，以为其亭，其高且广，盖方丈者二焉。”（《法华寺新作西亭记》）修建西亭的目的，就是为了游玩观景：“以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。”（《法华寺西亭夜饮赋诗序》）此后，柳宗元与在腾讯体育：结识的几个友人，经常相聚于西亭，饮酒为乐，总是要玩到夜雾弥漫，月上枝梢，大家一醉方休。

正是在法华寺西亭里，柳宗元发现了腾讯体育：城外、潇水西岸，西山的奇异风光，并亲自前往探访游玩，写出了著名的《腾讯体育：八记》之开篇之作——《始得西山宴游记》，并且在不到一个月的时间，连续发现了钴母潭、西小丘、小石潭等多处风景绝佳之地，促使他下定决心，出城西渡，在潇水西岸愚溪侧畔购地造屋，长期定居，“终甘为腾讯体育：民”。

第二节 山水娱情

公元810年的秋天，天高云淡，空气里一派清爽。农历九月二十八日，柳宗元与友人在法华西亭小聚栖憩，看到西边绵延数里的山脉，中部有一处峰峦，高峻挺拔，孤峰兀立，不同凡响，“始指异之”“遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。”前去探访。

“攀援而登，箕踞而上。”一路爬到了山顶上。孔子登泰山而小天下的类似感受浮现眼前：“其高下之势，岈然，洼然，若垤，若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。”“萦青缭白，外与天际，四望如一。”“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷”，柳宗元陶醉了，拿出早就准备好了的酒浆，“引觞满酌，颓然就醉。”直到太阳落山，“苍然暮色，自远而至。”什么都看不清了，才恋恋不舍地回去。

这一次，柳宗元彻底地放松了自己，把身与心都融入到大自然之中，以致物我两忘。他认为此前游览的那些景点，与西山风光比较起来，简直无足轻重、毫不足道了。此前的那些游览，也算不得是游览。真正的游览，从现在开始，从西山开始！一篇千古奇文《始得西山宴游记》由此诞生，开中国游记小品之先河。

此后，柳宗元又呼朋唤友，渡过潇水，来到西山脚下，出西山的西北道口，走二百步，到了冉溪边上，发现溪流拐弯的地方有数亩宽的水面，水清而平，四周都是葱茏的树木，一股小小的山泉垂直泻落其间，淙淙之声不绝于耳，真是美轮美奂！刚好岸边的住户因为“不胜官租私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸”，柳宗元就买下了这块溪田，把这处形状像熨斗的水潭命名为钴鉧潭，写下《钴鉧潭记》一文。

土著民告诉柳宗元，钴鉧潭西边不远处的一座小山丘，不到一亩宽面积，是一个唐姓人家的“弃地”，尽是些石头，一直没人要，只卖四百钱。柳宗元“怜而售之”，一并买了下来。在柳宗元眼里，这小丘里的石头皆呈异态，各有象形，“其石突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵌然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山”。柳宗元深爱着这一片石林，叫人“更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之”。于是“嘉木立，美竹露，奇石显”“由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。”在《钴鉧潭西小丘记》一文中，柳宗元认为这小座丘还是幸运的，有幸遇到了自己，能够懂得它的美，认识它的美，欣赏它的美，并且“喜得之”。

接着，柳宗元发现了小丘西边的小石潭，写下唐宋以降全中国读书人熟读不烂的经典游记美文——《至小丘西小石潭记》。全文不足200字，把一汪白色石头为底、两岸“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”、潭中鱼往来翕忽清晰可见的溪涧水潭写得象是一轴立体画卷，象是一曲交响音乐，让人过目不忘，如痴似醉，闭目静思，仿佛仙乐绕梁！小石潭其实就是冉溪的一小段，因为石奇，因为水清，因为鱼乐，因为篁竹之优美，因为境界之清幽，而契合着柳宗元的内心情怀，也触动了柳宗元独特的审美神经，因而才写下这篇堪称绝唱的奇文，给一代一代的读书人留下来一份山水文字的视觉盛宴！

游罢小石潭之后，柳宗元算是彻底地爱上了冉溪，从另一种形式的励志角度出发，将冉溪改名为愚溪。柳宗于移居愚溪，并把他愚溪岸边略有可观的景致，全部用愚字来命名。溪流、山丘、泉水、沟渠、池塘、厅堂、凉亭、岛屿全都贯以“愚”字，组成一道景色独异的“八愚”风光。

卜居愚溪以后，柳宗元以愚溪为中心，向四周走去。先是沿着潇水往上游走，发现了袁家渴、石渠、石涧。然后，又在相反的方向，觅得了小石城山。柳宗元拿起笔来，写下《腾讯体育：八记》中的后四记：《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。在《小石城山记》中，柳宗元提出了这样的诘问：如此的奇特景观不生在中原的都市里，偏偏生在腾讯体育：这么个蛮荒之地，无法向世人展示她的美丽，无法吸引nba比分直播：的人来欣赏她的美丽，岂不是世上美丽事物的悲哀吗？又由此生发出深深的感叹：上苍在腾讯体育：放一座小石城山，难道是在等着我的到来吗？难道就是要以这般奇景“以慰夫贤而辱于此者”吗？

柳宗元还曾陪腾讯体育：刺史韦宙到阳明山下的黄溪祠求雨。

唐宪宗元和八年（813），腾讯体育：地区久晴不雨、天干火旱，百姓苦不堪言。新上任不久的刺史韦宙遵照习俗到阳明山下的神庙里去求雨，他请柳宗元写了祈雨文，一同前往距离腾讯体育：城区百余里的黄神祠祈雨。

据说黄溪祠里供奉着的黄神，活着的时候，就生活在这个山坳溪谷里，是一位有“品位”和“德行”的人，做了不少有益山民生活的事，以至“民咸安焉，以为有道”。死了以后，老百姓便为他修建了祠庙，祭祀他。这个祠庙后来慢慢又变成了当地人求雨的灵地。

柳宗元考证，这个人其实是王莽的儿子，而且是王莽政权的世子（太子）。王莽篡位改朝失败被杀后，世子一路南逃潜入到阳明山谷之中，谐音改姓“黄”，“号其女曰：‘黄皇室主’”，死后竟成了这一方水土的神。这是一个政治上的败北者在民间生活中的胜利。柳宗元对这个传说人物的最后归宿，很有一些感悟。在记叙这一次祈雨之行的游记《游黄溪记》中，他花了许多笔墨慎重其事地记录这个所谓“黄神”的传说。曲折地表达“贤者不得志于今，必取贵于后”的人生追求：“著书，断往古，明圣法，以致无穷之名”。

黄溪的美丽在柳宗元的笔下是非同凡响的。“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者，以百数，永最善。环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于东屯，其间名山水而村者，以百数，黄溪最善。”东西南北中，腾讯体育：是最美的山水名州。腾讯体育：治辖方圆百里之内，黄溪又是最美的溪谷村庄。在柳宗元看来，这一条风光无限的溪谷简直就是山水中的山水、风景中的风景。那山体的巍峨，那树披的茂密，那泉水的清澈，那鹅卵石的圆硕，那水中游鱼的怡然自乐，那默立石上的苍鹰的肃穆，都无法用言语来形容。越往里走，风景越美。“树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然。”简直就是一条如诗似画的风景长廊。

柳宗元以最优美的文字，为他的腾讯体育：山水游记画上完美的句号。《游黄溪记》是《腾讯体育：八记》之外的第九记，是真正的压卷之作。他以一系列经典游记小品，开创了一门崭新的文学体裁。

第三节 一代文章

柳宗元谪居腾讯体育：十年，创作了大量的诗词文章，让腾讯体育：成为唐代文学的重镇。收入《柳宗元全集》的诗文共582篇（包括外集、外集拾遗），据统计，在腾讯体育：写就的多达334篇（往返途中除外），占总量的五分之三。其中，有众多广为流传的不朽篇章。讨论柳宗元的文学成就与思想脉络，离不开腾讯体育：。离开腾讯体育：来谈柳宗元，则柳宗元不成其为柳宗元。因此，历史实在应该称柳宗元为“柳腾讯体育：”。

纵观柳宗元一生，虽然只活了短短了47年，但是在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。

柳宗元的诗，收入集中约140余首。在百花争艳、大家辈出的唐代诗坛上，算是存诗较少的一个，但却多有传世之作。现存柳宗元的诗，绝大部分是贬官至腾讯体育：以后作品，题材广泛，体裁多样。清蘅塘退士编选《唐诗三百首》，收录柳宗元诗作五首，即《晨诣超师院读禅经》《江雪》《溪居》《渔翁》《登柳州城楼寄漳汀封连四州》，其中四首写就于腾讯体育：。柳宗元在自己独特的生活经历和生命体验的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。

他的叙事诗，文笔质朴，描写生动；寓言诗，形象鲜明，寓意深刻；抒情诗，更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。其部分五古，思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长；另外一些则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。因为关心现实、同情黎民百姓，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称为“王孟韦柳”。

柳宗元的山水游记，脍炙人口，均写于被贬之后，以腾讯体育：之作优胜。典范之作为“腾讯体育：八记”：《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形、先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。

清末民初学者林纾对《游黄溪记给予高度评价，认为“《黄溪》一记，为柳州（柳宗元）集中第一得意之笔，虽合荆、关、董、巨大家，不能描而肖也”（《韩柳文研究法》）。荆浩、关仝、董源、巨然是中国古代四大山水画名家，合四人之力竟然不及《游黄溪记》那么描绘逼真，可见柳宗元山水游记描绘景物之精彩。柳宗元这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。

柳宗元的寓言，继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》的传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象，推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。除寓言诗外，有不少精彩的寓言故事，篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。代表作有《三戒》（《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》）《负蝂传》《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术，已成为古代寓言名篇。“黔驴技穷”已成为成语，几乎尽人皆知。

柳宗元的论说文，包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文，笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作，《封建论》《断刑论》为长篇和中篇政论代表作，《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。《天说》《天对》《非国语》《封建论》集中反映了他的唯物主义思想：（一）否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的元素，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量。（二）天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。（三）对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现，如果人们掌握了规范和规律，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤其是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。

柳宗元的传记作品，继承了《史记》《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》《梓人传》《河间传》《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》《种树郭橐驼传》《童区寄传》。《段太尉逸事状》得益于他为父守丧期间对叔父的探访，使其有机会对大西北的边防进行考察，在游历途中调查研究，从民间流传的故事中搜集题材加工撰写而成。《捕蛇者说》，更是他在腾讯体育：期间直接与普通百姓交往，关注民瘼，关心百姓疾苦，为民众呼吁的表现。

柳宗元的骚赋文，继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。　　宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”柳宗元与屈原虽然相隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，为唐代赋体文学作品中不可多得的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。《惩咎赋》《闵生赋》《梦归赋》《囚山赋》等，均用《离骚》《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。

柳宗元的文学思想，与韩愈“因文见道”异曲同工，强调“文者以明道”。“道”，是其文学思想的核心与灵魂。 

贬谪腾讯体育：以后，通过丰富的文学实践，柳宗元逐渐形成了自己明确的文学思想，提出文学创作的目的是为了“明道”。在《报崔黯秀才论为文书》一文中，他指出：“圣人之言，期以明道。学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳。”要继承圣人通过文辞“明道”的优良传统。为了达到“明道”目的，柳宗元反对那种空洞无聊、“务采色、夸声音”的文风，对专门讲究辞藻、对偶、声律的骈文风气给予坚决的否定，认为“今世因贵辞而矜书，粉泽以为工，遒密以为能，不亦外乎。”只重形式、不重内容，与创作的目的背道而驰。对死死抓住章句不放的“章句师”，柳宗元表示了极大的轻蔑。他在《答严厚舆秀才论为师道书》中说：“马融、郑玄者，二子章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。”庆幸自己不是这样的章句师。就是在山水游记这样的非议论性文章中，柳宗元也贯彻“明道”的原则。如《钴鉧潭记》云：“其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：‘不胜官租私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。’”借百姓之口，对官租和高利贷残酷剥削人民，进行了强烈的谴责，表明了他对现实的态度。 

在“文者以明道”的文学思想内，柳宗元注重文学作品内容与形式的统一，提出“文”与“道”统一的创作要求。他重视文学的社会作用，也十分重视“文采”的审美愉悦。柳宗元在《答吴武陵论非国语书》中说：“言而不文则泥，然则文者固不可少耶。”在《杨评事文集后序》一文中他又说：“阙其文采，固不足以竦动时听，夸示后学。”没有“文采”，就不能吸引读者、感染读者；拘泥于“道”，缺少生气，就无法打动人。对自己指斥的“骈四俪六，锦心绣口”的骈文，柳宗元也没有全盘否定，而是主张汲取其有益营养以利写作。因为，文学作品如果缺乏“文采”，就显得呆板、滞涩，难以吸引读者，无法实现“道”的传播。 在《与吕道州温论非国语书》中柳宗元在强调：“近世之言理道者众矣，率由大中而出者咸无焉。其言相儒术，则迂迥茫洋，而不知其适；其或切于事，则苛峭刻核，不能从容，卒泥乎大道。甚者好怪而妄言，推天引神，以为灵奇，恍惚若化，而终不可逐。故道不明于天下。”既反对“迂迥茫洋”“好怪而妄言”“恍惚若化”，也反对拘泥刻板、“不能从容”。认为，只有重视对“形”的表述，才不会“迂迥茫洋”，重视“神”的表现，才不会“苛峭刻核”，文章才能有形有神，实现“文”与“道”的统一。 

对文学创作中“情”与“意”的关系问题，柳宗元也进行了深度探讨。在《复杜温夫书》中说：“吾虽少为文，不能自雕斫，引笔行墨，快意累累，意尽便止，亦何所师法？”既肯定了作者情感对文学创作的激发作用，也提请创作者为文要从自己的体验和思考出发，切勿人云亦云，抒发空泛的道理。 其思考和结论，既肯定理性沉思，又重视感性意气，力求解决“明道”论因过分注重文学外部因素而对文学内部因素注意不足的缺陷，以增强文章的感染力。

柳宗元把文学作品概分为“著述者流”和“比兴者流”两类，认为两类作品都在弘“道”。他在《杨评事文集后序》一文中说：“著述者流，盖出于《书》之谟、训，《易》之象、系，《春秋》之笔削，其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也。比兴者流，盖出乎虞、夏之咏歌，殷、周之风雅，其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也。”“著述”类作品，要有所“褒贬”；“比兴”类作品，要有所“讽谕”。总之，要含有作者的思想倾向，彰显作者对人事的态度，体现“道”的要求。 柳宗元认为，“著述”类作品在思想内容上，要“高、壮、广、厚”，言词有说服力，合乎逻辑。他自己的说理文，就是通过具体社会现象或历史事实的分析，谴责现实的不合理，提出自己的政治理想。《封建论》一文，提出“封建，非圣人意也”的严正观点，然后通过对历史事件和社会现实的深入剖析，寻找内在联系，揭示内在规律，以史为鉴，抨击当时的藩镇割据势力，指出其阻挡历史车轮前进的本质，并预示它的最终结局，彰显了自己的政治理想。

“比兴”类作品，要形象生动，情韵深厚。在《吊屈原文》中，柳宗元称赞屈原“穷与达固不渝兮，夫唯服道以守义”的高洁志向，由屈原之流放经历联系到自己的贬谪境遇，不由得产生“哀余衷之坎坎兮，独蕴愤而增伤”的穷愁发愤的思想。在《寄许京兆孟容书》中感慨：“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近欲务此。”在悲愤之余，点燃胸中的理想，升华情感的焦点，调整自己的心态，从屈原作品的读解中寻找到自我超越的方式——既然在官场功名方面难以达到目标，那么就选择著述和文艺的方式延续理想吧！他的《惩咎赋》《闵生赋》等赋辞，继承屈原《离骚》“香草美人”的写作传统，揭示自身贬谪原因，弘扬一身正气，显示了矢志不移的精神追求。他的寓言类作品如《三戒》，借临江之麋、黔之驴、永某氏之鼠的表现，讽刺了世中恃宠而骄、不学无术、作威作福的人物。他的贬谪诗，营造新的山川境界，具有或隐或显的“骚怨”特征。总之，为文绝非简单的情绪发泄、文字游戏，一定要坚守自己的世界观、价值观和理想追求，体现心中之“道”。 

柳宗元认为，要很好地贯彻“文者以明道”的创作思想，必须要做到“文以行为本”。不然，“文者以明道”只能成为一句空话。他在《报袁君陈秀才避师名书》中写道：“文以行为本，在先诚其中。”这里的“行”，指的是作家依据一定政治理想和伦理道德规范所从事的各项活动，文学创作要与作家自身的政治、伦理实践活动统一起来，作家真正成为守“道”、践“道”的人，他的文章才能“文者以明道”。否则，人格低下，表里不一，言不由衷，文章就不可能真正地“明道”。 柳宗元被贬之后，政治主张已不为当政者采纳，但他并没有和光同尘，同流合污，而是矢志不改“辅时及物之道”的初衷，在贬谪地尽能力做善事、行善为，以此为道德和心理基础，才写下了数百篇优秀的诗文。

他在《惩咎赋》中说：“曩余志之修蹇兮，今何为此戾也。夫岂贪食而盗名兮，不混同于世也。”他的心中之“道”与他的行为举止是相统一的。在《娄二十四秀才花下对酒唱和诗序》中这样写道：“君子遭世之理，则呻呼踊跃以求知于世，而遁隐之志息焉。于是感激愤悱，思奋其志略，以效于当世。故形于文字，伸于歌咏，是有其具而未得行其道者之为之也。”守道践行的贤者不得志于当世，可以通过“形于文字”“伸于歌咏”的文字，达到“明道”的目的。 

柳宗元与韩愈共同发起和领导了唐代古文运动，那怕是蛰居偏僻一隅的腾讯体育：，他的文章仍让无数科考士子和文学青年倾倒，痴迷不已。“衡湘以南为进士者，皆以先生为师。”但是，由于政治的原因，柳宗元死时相当的寂寞冷清。直到宋代，才备享殊荣。宋徽宗崇宁三年（1104），敕封柳宗元为柳州文惠侯；宋高宗绍兴二十八年（1158），加封为文惠昭灵侯。柳宗元的文章得到普遍认可，“韩柳文章李杜诗”成为当时文人的口头禅。

明初文坛领袖宋濂首倡宗法唐宋，承唐宋古文运动之余绪，将司马迁、班固、韩愈、柳宗元、欧阳修和苏轼等人并列，肯定了柳宗元在文学史上的地位。明洪武年间，朱伯贤编辑刻印《唐宋六家文衡》，柳宗元入选；明中叶唐宋派文学领袖茅坤编印《唐宋八大家文钞》。从此，唐代的韩愈、柳宗元，与宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩等人并称“唐宋八大家”，确立了柳宗元等“八大家”在中国散文史上的正宗地位。

第四节 哲人其思

除了在文学方面取得巨大成就以外，柳宗元又是一位大胆革新的政治家和百折不挠的思想家。

出身庶族，以进士及第走上仕途，柳宗元希望从事政治实务，以立功当代。参与王叔文集团“永贞革新”活动，柳宗元是积极的、主动的，也是革新集团的重要人物，直接参与了一系列改革措施的拟定与出台。“永贞革新”夭折后，被贬为腾讯体育：司马，成为钦定不赦的罪犯，虽然在环境的压迫下也产生过一些思想矛盾和消极情绪，但其用世之志并没有泯灭。“苟余齿之有惩兮，蹈前烈而不颇”（《惩咎赋》）他从来就没有后悔，并且一再表白：“虽万受摈弃，不更乎其内”。在腾讯体育：，他思考得最多的仍然是社会现实和政治前景，他创作了一系列政论文章，目的就是要宣扬、推行自己一贯的政治主张，希望能够辅助时政，利于社会，服务现实。“复起为人”后，又贬授柳州刺史，在能够主政一方的条件下，他扎扎实实地推行一些利于民生社会的行政措施，受到百姓的欢迎。在当时的历史背景下，柳宗元的政治思想无疑是进步的，是有利于社会发展、民生需要的。

柳宗元从“读百家书”中自觉吸收各派理论之长，特别是先秦思想家的丰富思想营养。主张融合先秦各家学说，服务当世。“孔、杨、墨、中、商、刑名、纵横之说，皆有以佐世。”（《送元十八山人南游序》）他的政治思想主要属于儒家范畴，对其他各家学说，“伸其所长，而黜其奇邪”，以求“与孔子同道”（同前）。比如，先秦荀况的朴素唯物论和“贤能不待次而举”的思想，法家初步进化的历史观及其主张因时变化、反对世袭分封制和拥护中央集权的郡县制等，都为他广泛吸收。但对法家那种任法而不任贤、任刑而不尚德的权术理论，就进行了批判，并代之以儒家的仁政德治主张。他把自己实现“圣人之道”的奋斗目标概括为“大中之道”，即上承孔子、荀况，近接陆贽，以儒家的中庸之道与仁学思想为指导，而达到“辅时及物”、佐世济民的政治目的。在继承尧舜至孔子以来的儒家思想基础上，作了进一步的创新和发展。“至腾讯体育：……讲舜尧孔子之道亦熟。”（《答杨诲之第二书》）儒家的入世思想一直是他困苦人生旅途里执著的精神支撑。

柳宗元的政治思想，最突出的特点就革除积弊、服务现实。

安史之乱之后，藩将割据和宦官专权这两种社会根本矛盾并没有得到解决，而且愈演越烈。面对风雨飘摇、危机四伏的社会现实，柳宗元主张维护中央集权的统一。针对分封制和郡县制两种制度之争，柳宗元写下著名的政治论文《封建论》，极力支持郡县制，反对分封制。他认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势，分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端，有优越性和进步性。他写了不少诗文，集中批判为藩镇割据辩护的错误观点，揭露强藩割据的反动性、危害性，提出了“制兵”“择守”等挽救社会危机的具体措施。针对宦官专权，柳宗元表示极大的憎恨，他写下《骂尸虫文》《晋文公问守原议》等文，或深刻地揭露那些为非作歹的宦官（尸虫）丑恶的灵魂及其卑劣的伎俩，或借古喻今、公开反对宦官参政。

柳宗元继承儒家传统的民本思想，主张在维护封建制度的前提下，限制豪强大地主与官吏的非法劫夺和暴行，减轻人民的负担和疾苦，满足生存的基本要求，使天下百姓都能休养生息、安居乐业。在《寄许京兆孟容书》中他宣称自己：“唯以中政信义为志，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务。”在《贞符》中，他根据“公之大者”的政治要求，提出了为政的根本道理要符合“生人之意”。继承儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的原始命题，柳宗元提出了“吏为民役”“民为君本”的政治思想。“夫为吏者，人役也。”（《送宁国范明府诗序》）巅覆了官吏牧民、官为民之父母的传统说法，打破了官尊民卑的传统思想。在《送薛存义序》一文中，柳宗元高度赞扬了曾作腾讯体育：代理县令的同乡薛存义“早作而夜思，勤心而劳力”，勤政实干，体恤人民，是“民之役”的楷模。在《天对》中指出：“位庸庇民，仁克莅之，纣淫以害，师殛圮之。”王位是用来保护人民的，商汤由于能施行“仁政”而处于王位，纣王因为荒淫无道、残害百姓，所以被推翻杀掉。水能载舟，亦能覆舟，人心向背，关系政治安危。为了保持社会长治久安，必须要抑制豪强、薄赋慎敛、厚德简刑。在《答元饶州论政理书》中，柳宗元揭露了豪强地主勾结官吏，隐瞒资产，行贿逃税，把繁重的田亩税额全部压在贫户身上，使农民遭受到土地兼并和重赋的双重打击。提出“定经界，核名实”的改革举措，建议“严责吏以法”，防止豪强巧诈违反。柳宗元十分反感官吏的横征暴敛，同情下层人民的艰难生活，在写于腾讯体育：的《捕蛇者说》一文中，发出了“苛政猛于虎”的呐喊。全文如下：

腾讯体育：之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饥渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”

余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。

针对中唐时期吏治腐败的现象，柳宗元作了有力的揭露和抨击，提出知人善任、任人唯贤、“用贤弃愚”的吏治思想。主张不问门第，唯才是举；强调治乱在于得人，用人。认为“兴亡之臣，多起污贱”，主张起用出身低微但有能力的人，“使贤者居上，不肖者居下。”在《在全义县复北门记》一文中，柳宗元通过修复全义县城北门的事例，指出治家国家应“由道废邪，用贤弃愚，推以革物，宣民之苏”。治理国家只有遵循正道，摈弃愚昧的人，只有用这种精神进行改革，人民才能得到生息。朝廷选任官员，不能只重门第，不辨德行才能。柳宗元借《腾讯体育：铁炉步志》一文，讽刺当时那些依伏着家族姓氏得到官位的贵族子弟，徒有虚名，无才无德而妄自尊大，以至被世人耻笑羞辱，反映出要求打破门阀制度、改革吏治的进步思想。在《送崔子符罢举诗序》中，柳宗元主张要根据文章和德才全面考察人才，不仅要重才，又切忌唯才，要“观其行，考其管”，兼听广纳，重用德才兼备“益于世用”的真正人才。在《答周君巢书》中，柳宗元指出，君子之道应“出焉则外内若一”，即君子出仕时应内外、表里如一。总之，选人用人，要达到“俗其以厚，国其以理”的目的，以“有补于万民之劳苦”。

在哲学层面上，柳宗元反对天符、天命、天道诸说，批判神学，强调人事，主张用“人”来代替“神”。这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的。他把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系，对唯心主义天命论进行批判，把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度。其哲学思想，同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应。

柳宗元出生在一个具有浓厚的文化气氛的家庭。母亲卢氏是一位典型的贤妻良母，聪明贤淑，很有见识，并有一定的文化素养，而且还是一位虔诚的佛教徒，在她身上体现了很多中国古代妇女的美德，不仅给年幼的柳宗元传授知识，还用自己的良好品格，从小熏陶了柳宗元。父亲柳镇信奉传统的儒学，但并不是一个迂腐刻板、不达世务的迂腐儒生，他长期任职于府县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德，还能诗善文，与当时有名的诗人李益等唱和，其品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。父母双亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响,为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。

在唐代，儒、佛、道三教合流已是大势所趋，但还未找到正确的途径。魏晋以降，随着佛、道二教的兴盛，思想界形成了三教鼎足的格局。隋唐时期，中国化的佛教宗派相继产生，如天台宗、华严宗和禅宗等。这些宗派的出现，从思想方面来说，是佛教学者摄取儒、道等思想以适应中国封建社会的结果。早在佛教传入中土之初，一些人或从中华本位文化角度出发，或从道、佛争先后的角度出发，对佛教进行了批判。而儒学与佛学的交涉，表现得尤其错综复杂。一方面儒佛一直交错地存在着调和、斗争和融合，但又呈现出东汉至东晋调和色彩浓厚、南北朝至唐代反佛斗争突出、唐中叶以来儒学汲取佛学的阶段性特点；另一方面对于受到大多数儒家学者批判、反对的佛教思想，也有儒家学者表示欣赏和赞同，并从中摄取营养以丰富自己的学说。柳宗元主张儒佛的调和，正是这种时势的反映。

柳宗元推崇儒学，但不主宗一家。往往从折中调和的立场来解说儒、法、释、道等各家的学说，明确提出了“统合儒释”的主张。他反对韩愈盲目排佛、反佛的观点，不能“忿其外而遗其中，是知石而不知蕴玉也”，认为儒、佛二教“皆有以佐世”，对佛教不应该一概排斥，但也不是全盘接受，而是选择吸收其有用的思想精华，用来丰富儒家学说。在他看来，佛教中有些理论是与儒家的精神实质相契合的。即佛教中“诸行无常”的观念与儒家《周易》的变易思想，是不谋而合的；佛教的佛性论与儒家的人性论也相符合；提出佛教本于孝敬的思想，拉近了佛教与儒家以孝为仁之本的距离，为二者提供了一个共同的思想基础。柳宗元的统合儒释,为以后的儒释道三教合流奠定了基础。

柳宗元哲学思想的本体，包含有道家的朴素唯物主义成分和辨证观。“庄周言天曰自然，吾取之”（《天爵论》）。他针对当时流行的“天命论”神秘思想，提出了“本始之茫，诞者传焉”“庞昧革化，唯元气存”（《天对》）的观念，肯定世界的物质性、空间的无限性和时间的客观性，把我国古代的朴素唯物主义发展到新的阶段。柳宗元自然哲学思想上承荀子天人相分的朴素自然观，从王充、范缜元气一元的物质论出发，彻底批判了神学目的说。他的“天”是无边无际的、自营自成的自然的观点，日月星辰无所系的观点，晦明变化是大地运动反映的观点，客观规律不以人的意志为转移，人可掌握和运用客观规律的观点，天没有善恶道德属性、更不能赏善罚恶的观点等等，这对发源于古代神秘哲学，历经战国时期孟子“天人相通”，特别是从西汉以来，董仲舒罢黜百家、独尊儒术所传承演化的“天人相类”“天人感应”正统思想，无疑是一个巨大的冲击。

柳宗元哲学思想的倾向，是儒学的用世。尽管儒家思想是一种理想的处世哲学，对认知世界的本原蒙上了神秘的面纱，与柳宗元物质的、客观的自然哲学思想的出发点不同，但柳宗元自然哲学的最终目标还是为“以入尧、舜之道”（《非国语序》），仍然走到了儒家积极用世的圣人之道的营垒中来。这样，柳宗元对历代哲人的各种思想“咸伸其所长，而黜其奇邪”（《送元十八山人南游序》），杂取各家，自建一体，形成了本原自然，积极用世的自然哲学，将前人的智能结晶在新的层面予以淋漓尽致的弥合与创建，从而奠定了他在唐代哲学思想独领风骚的地位。

第五节 福我寿民

公元815年，柳宗元等来了来自京城长安的诏书，他怀着迫切的心情赶往京师长安。

当船行经过汨罗江，正巧碰上大风，柳宗元有感而发写下了一首《汨罗遇风》诗：“南来不作楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。”用世报国之心溢于言表。但现实比他想象的要复杂得多，也残酷得多。同情和怜惜他们才情的朝廷大臣在皇帝面前进谏，主张把他们留在京师委以重任。反对派却更加强硬，坚决不能留他们在京师，养虎为患。有人从残余的五个“永贞革新”幸存者相互酬唱的诗文里找出了证据，与柳宗元一样才高八斗的刘禹锡，返京后游览玄都观，写了一首《玄都观桃花》—：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回；玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”被认为是在讽刺后起的满朝文武，更兼嘲笑当今皇帝眼光昏暗，任人不淑！于是，五人再一次被赶出京城，发配边远散州。

柳宗元这一次被贬往柳州，比腾讯体育：更远更荒僻，四年以后即死于任所，年仅47岁。

然而，不管柳宗元的命运之舟驶向何方，腾讯体育：人民却对柳宗元怀着深深的敬意与真诚的感恩。

还在柳宗元将要离开腾讯体育：时，人们就开始为其筹建祠庙，可惜没有实现。直到北宋至和三年（1056），其祠才真正建成，名为柳子厚祠堂。时任腾讯体育：知州尚书职方员外郎柳拱辰撰写了《柳子厚祠堂记》。至南宋绍兴十四年（1144），重建，文学家、腾讯体育：知府汪藻作《柳先生祠堂记》。明正德八年（1513），腾讯体育：知府曹来旬又主持重修，写有《重修柳司马先生庙记》，此记对祠庙的建筑规模写得详细：“正庙三间，外厦称之前大门三间，临路去溪水数步后寝室三间，近庙约三丈两旁庖库各二间，前门右客舍三间，其二给司庙者，居其一，余取赁值以供祭事，周围缭以崇垣，延百余步，袤五十余步，环庙内外，平土壤，剔竹木，崭然一新也。又以先生居永时官为司马，直榜之曰：‘柳司马庙’”。明世宗嘉靖三十七年（1558），腾讯体育：知府刘养仕重修，并撰《重修柳司马祠记》，翔实地记述了柳宗元生平事迹。

唐初置腾讯体育：，属江南道，地极三湘，俗参百越，古非美也。先生以永贞元年，出为邵州刺史，道贬腾讯体育：司马。先生先大父讳镇，为唐侍御史，时称刚直。先生少有父风，甫登进士，崭然见头角，以博学宏词授集贤殿正字，寻授监察御史，未几入永。旧制守土臣，不敢远观游，惟司马绰绰从容于山水诗酒间。由是龙兴寺、法华亭、袁家渴、百家濑、钴鉧潭、愚溪之沼沚台榭，先生尽有之 矣。先后居零陵十年，信笔为文，汛滥停蓄，宏博奇伟。衡湘以南为进士者，皆以先生为师，经先生口讲指画为文祠者，悉有法度可观。永之人士获齐名海宇者，自司马始。祠而祀之，固宜。

嘉靖丙辰（1556），余以户曹奉天子命按部三楚，督促委输，时已想见先生风流，欲表章之而未暇。迨入奏，例得二千石，余领腾讯体育：，即先生辱居处也。至郡，首谒文庙，改迁郡学，次及先生之祠，一览恻然，礼奠弗秩，作而叹曰：“呜乎！司马文章，为唐一代词宗，昔人评论，列名于韩于苏，先后并称名家。顾嘉惠在人，惜其入叔文之党，谋议唱和，汲汲如狂，故坐废退，功业遂不大著于时，然其文章祠赋，传播于后则伟矣！永之土民，不忍遗其俎豆，岁时尸祝之，前后更守，似续不替，惟兹堂庑颓圯，榛莽芜瞖如此，何以肃瞻向而明报劝耶？于是，鸠才庇工，率修葺之，增拓墙垣，聿新堂宇，秩秩绳绳，屹然改观。郡之士告余曰：‘先生能摭段秀实之美，上之史官，故今得知段太尉逸事。腾讯体育：祀先生于愚溪之上，顾未有求其遣迹而录之者，名虽不朽，来世无从考焉，盍宜记之？’余曰：‘纪者，纪其实以永贻者也。’爰稽史册，摭其实迹，备述其出处以为来者告。”

是祠也，自唐元和九年（814）至宋绍兴十四年（1144）以端明殿学士汪藻作记为始；自绍兴十四年至嘉靖戊午年更新至今，何敢以不文辞，遂命工刻石于愚溪祠。

嘉靖戊午仲夏上浣日中顺大夫湖广腾讯体育：府前户部福建清吏司郎中川西蜀山刘养仕书。

这篇重修柳司马祠记，除了把柳宗元的父亲柳镇误写成了祖父（先大父），还对柳宗元参与永贞革新持贬斥态度，由此可以见出历史上对柳宗元的功过是非以及政治哲学思想，存在不同的评价和争议，但对其文学创作成就都给予了充分的肯定。

至清顺治十六年（1659），腾讯体育：知府魏绍芳、监司黄中通等，又进行过修葺；清同治初年，对庙宇再次重修。现存柳子庙，根屋梁上的文字记载，正殿及戏台系同治年间的建筑，中殿建于清光绪三年，正梁题有“皇清光绪三年丁丑岁仲秋月谷旦：祠下六坊分祭绅耆商民捐资公建”等字，大门前面是知府杨翰的楹联石刻，书为同治三年（1864）。1957、1964、1985年，湖南省文物管理部门三次拨款修缮。1985年，经湖南省文化厅同意，在柳子庙建立“柳宗元纪念馆”，赵朴初先生为纪念馆书写了馆牌。

柳子庙是砖木结构，三栋进深。前栋正门上竖写“柳子庙”三个大字，左右两侧门上，分别题有“清莹”“秀澈”，进门后即为戏台。戏台为歇山顶，顶有瓷葫芦、泥塑龙、鳌鱼等。台身高大，檐柱上端有凤凰、麒麟等木刻彩绘浮雕。台檐正中横匾上刻“山水绿”三字，出自柳宗元《渔翁》诗，系清代书法大家何绍基所书。台前有坪旷，供人看戏。越过坪旷，跨石级十三，即到中殿。面阔、进深三间。过中殿拾级而上，为后殿，亦为三间，中有柳宗元雕像。

历代名人来腾讯体育：者，无不瞻仰柳子庙及柳子遗迹，题诗词留念者甚多，地方志中多有记载。柳子庙内，曾有很多石刻，可惜毁于岁月，现存有韩愈著苏轼手书的《荔枝碑》。此碑原刻于柳州罗池庙，明代腾讯体育：司李刘克勤首次摩刻，后为兵火焚毁。清顺治十六年（1659），腾讯体育：知府魏绍芳又重刻一次。现存的这块碑，系清同治七年（1868）腾讯体育：知府廷桂重刻。《荔枝碑》全文如下：

荔子丹兮蕉黄，杂肴兮进侯之堂，侯之舩兮两旗，渡中流兮风泊之。待侯不来兮不知我悲。侯乘白驹兮入庙，慰我民兮不嚬以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋与鹤飞。北主之人兮谓侯是非，千秋万岁兮侯无我违。愿侯福我兮寿我，驱疠鬼兮山之左。下无苦湿兮高无乾，秔余充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠，其始自今兮钦于世世。

庙内至今保存较好的石刻有：《游愚溪》诗碑，为明武宗正德六年（1511）腾讯体育：知府曹来旬书，碑高1.22米，宽0.84米；《寻愚溪谒柳子庙》诗碑，为明武宗正德十三年（1518）严嵩任翰林院国史编修时出使桂林路过腾讯体育：所写，并刻于石；《重修柳司马祠堂记》碑，明嘉靖戊午年（1558）腾讯体育：知府刘养仕撰文，书刻于石；《捕蛇歌》碑，明万历二十二年（1594）山阴——浙江绍兴人王泮所书；《愚溪怀古》诗碑，清仁宗嘉庆二十四年（1819）零陵人王日照书。还有现代书法家所写的《腾讯体育：八记》碑刻等。

柳子庙所在的街道，名为柳子街，左至潇湘河边，右至西大路，长约500米，街侧建筑，至今保存青瓦木质古韵，街面青石板早已被岁月打磨着锃光放亮。

旧时的每年春秋，都会在柳子庙内举行祭典，尤以农历七月十三日柳宗元生日最为隆重，士、农、工、商齐集庙内，杀猪宰羊，邀请戏班唱戏，热闹非凡，愚溪附近方圆十里，受过柳宗元恩惠的村庄如窑申家、李家、寇家、易家、高家、丛树山王家，桃江冲沈家，范家冲严家，塔地刘家等村，共建有13座纪念柳宗元的脚（小）庙。这些小庙除了每日早、晚伺奉香火外，春秋都派人来大庙（柳子庙）祭祀。

如今，每年清明时节，中国（腾讯体育：）柳宗元研究学会都会在柳子庙组织祭柳大典，社会各界拜祭者众。

附：柳宗元《腾讯体育：八记》及《游黄溪记》

始得西山宴游记

自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。

钴鉧潭记

钴鉧潭在西山西。其始盖冉水自南奔注，抵山石，屈折东流；其颠委势峻，荡击益暴，啮其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行，其清而平者且十亩余，有树环焉，有泉悬焉。

其上有居者，以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸。”予乐而如其言。则崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声潀然。尤与中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。孰使予乐居夷而忘故土者？非兹潭也欤？

钴鉧潭西小丘记

得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。丘之小不能一亩，可以笼而有之。

问其主，曰：“唐氏之弃地，货而不售。”问其价，曰：“止四百。”余怜而售之。李深源、元克己时同游，皆大喜，出自意外。即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。不匝旬而得异地者二，虽古好事之士，或未能至焉。

噫！以兹丘之胜，致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者，日增千金而愈不可得。今弃是州也，农夫渔父，过而陋之，贾四百，连岁不能售。而我与深源、克己独喜得之，是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也。

至小丘西小石潭记

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者吴武陵、龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

袁家渴记

由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钻鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江 ，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。

楚越之间方言，谓水之反流为“渴”。音若“衣褐”之“褐”。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折，平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽而无际。有小山出水中，皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多白砾，其树多枫、柟、石楠、楩、槠、樟、柚，草则兰芷。又有异卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇扬葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。

永之人未尝游焉，余得之不敢专也，出而传于世。其地主袁氏，故以名焉。

石渠记

自渴西南行，不能百步，得石渠，民桥其上。有泉幽幽然，其鸣乍大乍细。渠之广，或咫尺，或倍尺，其长可十许步，其流抵大石，伏出其下。逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青鲜环周。又折西行，旁陷岩石下，北堕小潭。潭幅员减百尺，清深多倏鱼。又北曲行纡馀，睨若无穷，然卒入于渴。其侧皆诡石怪木、奇卉美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷。视之既静，其听始远。

余从州牧得之。揽去翳朽，决疏土石，既崇而焚，既酾而盈。惜其未始有传焉者，故累记其所属，遗之其人，书之其阳，俾后好事者求之得以易。元和七年正月八日，蠲渠至大石。十月十九日，逾石得石泓小潭。渠之美于是始穷也。

石涧记

石渠之事既穷，上由桥西北，下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一。亘石为底，达于两涯。若床若堂，若陈筳席，若限阃奥。水平布其上，流若织文，响若操琴。揭跣而往，折竹箭，扫陈叶，排腐木，可罗胡床十八九居之。交络之流，触激之音，皆在床下；翠羽之木，龙鳞之石，均荫其上。古之人其有乐乎此耶？后之来者有能追予之践履耶？得之日，与石渠同。

由渴而来者，先石渠，后石涧；由百家濑上而来者，先石涧，后石渠。涧之可穷者，皆出石城村东南，其间可乐者数焉。其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也。

小石城山记

自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形，其旁出堡坞，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。

噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。”是二者，余未信之。

游黄溪记

北之晋，西适豳，东极吴，南至楚越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。环永之治百里，北至于浯溪，西至于湘之源，南至于泷泉，东至于黄溪东屯，其间名山水而村者以百数，黄溪最善。

黄溪距州治七十里。由东屯南行六百步，至黄神祠。祠之上，两山墙立，丹碧之华叶骈植，与山升降，其缺者为崖峭岩窟。水之中皆小石平布。黄神之上，揭水八十步，至初潭，最奇丽，殆不可状。其略如剖大瓮，侧立千尺，溪水积焉。黛蓄膏渟，来若白虹，沉沉无声，有鱼数百尾，方来会石下。南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，临峻流，若颏颔齗腭。其下大石杂列，可坐饮食。有鸟赤首乌翼，大如鹄，方东向立。自是又南数里，地皆一状，树益壮，石益瘦，水鸣皆锵然。又南一里，至大冥之川，山舒水缓，有土田。始黄神为人时居其地。

传者曰：“黄神王姓，莽之世也。”莽既死，神更号黄氏，逃来，择其深峭者潜焉。始莽尝曰：“余黄虞之后也。”故号其女曰黄皇室主。黄与王声相迩，而又有本，其所以传言者益验。神既居是，民咸安焉，以为有道，死乃俎豆之，为立祠。后稍徙近乎民。今祠在山阴溪水上。元和八年五月十六日，既归为记，以启后之好游者。